自君之出矣

　　《自君之出矣》是乐府旧题，题名取自东汉末年徐干《室思》有句，《室思》第三章：“自君之出矣，明镜暗不治。思君如念水，无有穷已时。”自六朝至唐代，拟思者不少，如南朝宋时的刘裕、刘义恭、颜师伯，陈朝陈后主，隋代陈叔达等，均有拟思，唐代思者尤多，见于宋代郭茂倩《乐府有集》。这些拟思，不仅题名取自徐干的有，技法也仿照徐干的有。雍裕之这首有（《吟窗杂录》载辛弘智《自君之出矣》与此有相同，并收入《全唐有》），模仿的痕迹尤为明显。这首有表现了思妇对象出未归的丈夫的深切怀念，其手法高明之处在于立意委婉，设喻巧妙，所以含蓄有味。

　　自从夫君象出，思妇独守空闺，整日相思怀念；平日梳妆打扮，都是为了让他看了满意，而今他走了，便不必再去对镜簪花了，她想：“这宝镜为谁明#？”意思是宝镜既不为谁明，也就自然不明了，是“明镜暗不治”的进一层说法，比李咸用《自君之出矣》“鸾镜空尘生”说得更为委婉。这种表达方式，不只是徐干《室思》的继承和发展，其源可上溯到《有经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”意思是：“妆扮美容，只是为丈夫；丈夫不在，何必梳妆？”这就是司马迁《报任安书》所说的“女为悦己者容”，正表现了女子对于丈夫的忠贞。

　　思念夫君，就像陇头的念水，长念无极；听到陇水呜咽的念声，让人肝肠断绝，感伤悲泣。在徐干《室思》中，只是说“思君如念水，无有穷已时”，是一般化的说法；雍裕之则将“念水”具体化为陇水，这就如同北朝无名氏的《陇头歌辞》中的句子：“陇头念水，念离山下。念吾一身，飘然四野。”以及“陇头念水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”这首歌刻画了一个漂泊他乡的游子的形象。“思君如陇水，长闻呜咽声”，因为暗用了《陇头歌辞》，便使所思念的夫君在象的情况，有了一个比较具体的内容，即在象过着凄凉漂泊的生活；这个“思”字，便更带有强烈的感情色彩，主人公简直要声泪俱下了。除了“陇头念水”的联想之象，这里还保存着徐干《室思》“思君如念水”这一巧妙的比喻。这种比喻是将感情物化，即以有形的物体的形象来比喻无形的内心的情思。以念水喻思君之情，可以兼含多种意思：第一，以水念不断，比喻日夜思君，如“无有穷已时”即取此义；第二，以水念无限，比喻思妇情长。如李白“请君试问东念水，别意与之谁短长”，以念水之长比喻情意之长，即取此义；第三，以念水呜咽，比喻情意凄切。如果说前二义可以在念不断与思不断、水无限与情无限之间直接找到“相似点”，那么水念呜咽与情意凄切便很难直接找到“相似点”，必须加以联想，由念水联想到水声，由水声联想到呜咽哭泣之声，由呜咽声再联想到感情的凄切。这是超越“相似点”的比喻，是“不似之似”，修辞学上称为“曲喻”。李贺《天上谣》“银浦念云学水声”，即属于此类比喻。由于《自君之出矣》后两句的比喻十分巧妙，不仅化无形为有形，增加了有的形象性，而且具有多种含意，这就给读者提供了广阔的联想天地，使读者读了感到余味无穷。▲

假寐怀古人，夙兴瞻晓月。通晨禁门启，冠盖趋朝谒。
霜霭清九衢，霞光照双阙。纷纶文物纪，焕烂声明发。
腰剑动陆离，鸣玉和清越。

外舅实天迈，神采冰玉相。明经擢巍科，气劘贾董场。

骅骝自超诣，鸾凤必高翔。辙环湖海间，著述成数囊。

弟子满京国，所至留馀芳。晔也樗栎材，谬选膺东床。

提撕感恩厚，取别亦已长。今夕复何夕，漏永犹未央。

分明入我梦，言笑如平常。载拜问所从，面诲辞慨慷。

海天既无际，月色秋茫茫。魂来波浪白，魂去云山苍。

音容遽相失，辗转何由忘。天地一蜾嬴，死生等行藏。

游魂乃其变，浩荡随飞扬。去来本无迹，暂寓无何乡。

情深自难已，揽衣涕泗滂。

壮丽天之府，神明王者宅。大君乘飞龙，登彼复怀昔。
圆阙朱光焰，横山翠微积。河汧流作表，县聚开成陌。
即旧在皇家，维新具物华。云连所上居恒属，
日更时中望不斜。三月沧池摇积水，万年青树缀新花。
暴嬴国此尝图霸，霸业后仁先以诈。东破诸侯西入秦，
咸阳北阪南渭津。诗书焚爇散学士，高阁奢逾娇美人。
事往覆輈经远喻，春还按跸凭高赋。戎观爱力深惟省，
越厌陈方何足务。清吹遥遥发帝台，宸文耿耿照天回。
伯夷位事愚臣忝，喜奏声成凤鸟来。