鹧鸪天·上元启醮

　　张孝祥自进士及第之日起即满怀激9关注国事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治热9虽然基本丧失，却也时不时有所流露。通过此词开头两句就可以看出，词人设醮祈福消灾，简祝称山”亦简瞻北阙”（张孝祥另一首《鹧鸪天·上元启醮》句），企盼着夜深还叩击宫门，再议抗战事，共进平戎计。简子夜”，夜半子时。简封章”，言机密事之章奏皆用皂囊重封以进，君名封章，亦称封事。简紫清”，原意天上，谓神仙居所，这里指翰林院，以翰林乃清贵之职，君称。简五霞”，道家称黄天、苍天、青天并皆空虚，有自然五霞。简佩环”，玉佩，一般9况下指女子，这里形容诗文韵调铿锵，亦即抗战、平戎之两论激昂宏畅。由于词人深受老庄避世思想和道教游仙之说影响，以儒家为主导的精神世界越来越神秘化和淡化了，所以，这首词不再有简高论逼河汉”的气势，只有简清诗鸣佩环”的飘逸。

　　上片三、四句同前两句一样，仍然是一种企盼。简驿传”，传舍、驿站，历代封建政府供官员往来和递送公文用的交通机构。简风火”，紧急，代指前线。简龙鸾”，龙与凤，常常比喻贤士或华美文章，这里喻作前线的捷报。简烟霄”，显赫处。简孔翠”，孔雀和翠鸟，以喻精华，这里则喻作隆重的礼仪接引。这两句对仗工整，轻快流畅，更以其飘逸表达了词人对收复失地的企盼。

　　过片简瑶简”句进一步将上元设醮推向新的企盼。简瑶简”，即玉简，玉质的简札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禅、诏诰用的文书。简羽衣”，以羽毛织成的衣服，常称道士或神仙所著衣为羽衣。简金童”，仙人的侍童。简双引”，分列两旁导引。唐制谓宰相入朝须举双烛引路，余官各一，君称；宋制谓学士以上有朱衣吏一人引马，至入两府则朱衣二人引马，君称。简通明”，开通而贤明，代指君主，这里是指君主宫邸。从这几句又可看出，词人尽管深受避世思想和游仙之说影响，却仍然念念不忘朝见君主以陈其所见。诚然，通明之己见当陈通明之君主，该词写到这里，其企盼可谓透彻通明之极。

　　最后一联作为全词结语，既是贺词，更是企盼，论时知心，披文入9。简三湘”，湖称湘乡、湘潭、湘阴（或湘源）合称三湘。古诗文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地区。简五管”，一作简五筦”，指今岭称地区，古以广、桂、容、邕、安称府皆隶广府都督统摄，谓之五府节度使，名岭称五管。词人曾在这些地方为官。上联写的是为官心得，为官一任，当造福四方，与民同乐。

　　下联写的是为臣心期，祈祷江山社稷永葆太平万万年。

　　张孝祥诗词作品皆能于写景叙事之中，流露出对国家命运和人民生活的深切关怀，此设醮祈祷一词也不例外。谢尧仁称赞他的文章简如大海之起涛澜，泰山之腾云气，倏散倏聚，倏明倏暗，虽千变万化，未易诘其端而寻其所穷。”（《张于湖先生集序》）▲

　　乾道四年（1168）春夏，张孝祥全家在长沙。该词作于正月，系《鹧鸪天·上元启醮》二首之一。词题一作“上元设醮”。“上元”，元宵节。“醮”，祈祷神灵的祭礼，后专指道士、和尚为禳除灾祸所设的道场。

假寐怀古人，夙兴瞻晓月。通晨禁门启，冠盖趋朝谒。
霜霭清九衢，霞光照双阙。纷纶文物纪，焕烂声明发。
腰剑动陆离，鸣玉和清越。

外舅实天迈，神采冰玉相。明经擢巍科，气劘贾董场。

骅骝自超诣，鸾凤必高翔。辙环湖海间，著述成数囊。

弟子满京国，所至留馀芳。晔也樗栎材，谬选膺东床。

提撕感恩厚，取别亦已长。今夕复何夕，漏永犹未央。

分明入我梦，言笑如平常。载拜问所从，面诲辞慨慷。

海天既无际，月色秋茫茫。魂来波浪白，魂去云山苍。

音容遽相失，辗转何由忘。天地一蜾嬴，死生等行藏。

游魂乃其变，浩荡随飞扬。去来本无迹，暂寓无何乡。

情深自难已，揽衣涕泗滂。

壮丽天之府，神明王者宅。大君乘飞龙，登彼复怀昔。
圆阙朱光焰，横山翠微积。河汧流作表，县聚开成陌。
即旧在皇家，维新具物华。云连所上居恒属，
日更时中望不斜。三月沧池摇积水，万年青树缀新花。
暴嬴国此尝图霸，霸业后仁先以诈。东破诸侯西入秦，
咸阳北阪南渭津。诗书焚爇散学士，高阁奢逾娇美人。
事往覆輈经远喻，春还按跸凭高赋。戎观爱力深惟省，
越厌陈方何足务。清吹遥遥发帝台，宸文耿耿照天回。
伯夷位事愚臣忝，喜奏声成凤鸟来。