师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——《老子·道经·第三十章》

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。——《老子·德经·第七十章》

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——《老子·道经·第三十二章》

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。——《老子·德经·第四十六章》

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《老子·道经·第十九章》

生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《老子·道经·第二章》

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。——《老子·道经·第六章》

為者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》

不言之教，无為之益，天下希及之。——《老子·德经·第四十三章》

圣人不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。——《老子·德经·第八十一章》

譬道之在天下，犹川谷之於江海。——《老子·道经·第三十二章》

為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。——《老子·德经·第四十八章》

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。——《老子·德经·第六十五章》

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《老子·道经·第十四章》

埏埴以為器，当其无，有器之用。凿户牖以為室，当其无，有室之用。故有之以為利，无之以為用。——《老子·道经·第十一章》

民之从事，常于几成而败之。——《老子·德经·第六十四章》

吾所以有大患者，為吾有身，及吾无身，吾有何患？——《老子·道经·第十三章》

物壮则老，是谓不道，不道早已。——《老子·道经·第三十章》

反者道之动；弱者道之用。——《老子·德经·第四十章》

天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》

其出弥远，其知弥少。——《老子·德经·第四十七章》

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——《老子·德经·第六十四章》

知足者富。强行者有志。不失其所者久。——《老子·道经·第三十三章》

功成身退，天之道——《老子·道经·第九章》

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——《老子·德经·第六十四章》

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子·道经·第二十五章》

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《老子·道经·第七章》

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《老子·德经·第五十七章》

生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。——《老子·道经·第十章》

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《老子·道经·第二十二章》

执古之道，以御今之有。——《老子·道经·第十四章》

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《老子·德经·第八十章》

自伐者无功；自矜者不长。——《老子·道经·第二十四章》

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《老子·道经·第十七章》

自见者不明；自是者不彰——《老子·道经·第二十四章》

致虚，极；守静篤。——《老子·道经·第十六章》

后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。——《老子·德经·第七十一章》

眾人皆有以，而我独顽似鄙。——《老子·道经·第二十章》