圣人之救危国也，以忠拂耳。——《韩非子·安危》

奸不容细，私告任坐使然也。——《韩非子·制分》

巧匠目意中绳，然必先以规矩为度——《韩非子·有度》

耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。——《韩非子·十过》

以子之矛陷子之盾——《韩非子·难一》

圣人之治民也，先治者强，先战者胜。——《韩非子·心度》

偶参伍之验，以责陈言之实。——《韩非子·备内》

故势不便，非所以逞能也。——《韩非子·说林下》

内外相应也，言行相称——《韩非子·解老》

明主之道，必明于公私之分——《韩非子·饰邪》

故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。——《韩非子·功名》

是故去智而有明，去贤而有功。——《韩非子·主道》

善为吏者树德，不善为吏者树怨。——《韩非子·外储说左下》

诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——《韩非子·主道》

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》

峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》

君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。——《韩非子·二柄》

君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。——《韩非子·二柄》

寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

言无二贵，法不两适。——《韩非子·问辩》

荡而失水，蝼蚁得意焉。——《韩非子·说林下》

群臣见素，则大君不蔽矣。——《韩非子·二柄》

仁暴者，皆亡国者也。——《韩非子·八说》

至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听——《韩非子·难言》

行贤而去自贤之心，焉往而不美。——《韩非子·说林上》

尧不能独成，乌获之不能自举——《韩非子·观行》

善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。——《韩非子·守道》

道私者乱，道法者治。——《韩非子·诡使》

使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。——《韩非子·三守》

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》

布帛寻常，庸人不释。——《韩非子·五蠹》

圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》

无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。——《韩非子·显学》

以子之矛，陷子之盾。——《韩非子·难一》

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。——《韩非子·扬权》

一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。——《韩非子·有度》

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》

与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。——《韩非子·孤愤》

去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。——《韩非子·主道》

治民者，禁奸于未萌。——《韩非子·心度》